提起李大釗，人們自然會(huì)將他與馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立聯(lián)系起來(lái)，稱他是中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。這些都是沒(méi)有異議的。但作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖，李大釗是怎樣加盟《新青年》的？他與陳獨(dú)秀、胡適的思想有何異同？這樣一位曾主張調(diào)和論的溫和的社會(huì)改良者，為什么會(huì)那樣快從思想啟蒙轉(zhuǎn)向政治救亡并接受馬克思主義？為什么會(huì)那樣快接受階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)并投入激進(jìn)的政治革命？為什么在成為馬克思主義者后仍然保留有民粹主義的思想成分？諸如此類的問(wèn)題，既是考察五四時(shí)期李大釗的活動(dòng)及其思想時(shí)無(wú)法回避的，也是如今人們想要弄清楚的。

■他是怎樣加入《新青年》陣營(yíng)的■

盡管李大釗后來(lái)與陳獨(dú)秀并提，被稱為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的“南陳北李”，關(guān)系非常緊密，但在五四新文化運(yùn)動(dòng)之前兩人并沒(méi)有太多交往。兩人之間是因章士釗的關(guān)系而相識(shí)并密切起來(lái)的。1914年5月，章士釗在日本東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，邀請(qǐng)陳獨(dú)秀襄助，而李大釗同時(shí)是《甲寅》的編者和作者。但此時(shí)的李大釗與陳獨(dú)秀并沒(méi)有實(shí)際上的思想交流，兩人有深刻的交流，是由陳獨(dú)秀的一篇文章引起的。

1914年11月，陳獨(dú)秀在《甲寅》上發(fā)表了《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文，批評(píng)國(guó)人只有傳統(tǒng)的“忠君愛(ài)國(guó)”的盲目的“愛(ài)國(guó)心”，沒(méi)有建立近代國(guó)家的“自覺(jué)心”，并得出“有國(guó)家不為喜，無(wú)國(guó)家不為憂”的結(jié)論。這篇當(dāng)時(shí)就引起思想界廣泛關(guān)注和激烈爭(zhēng)議的名篇，是針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界圍繞改良與革命、民主共和與君主立憲、激進(jìn)與緩進(jìn)爭(zhēng)論而獨(dú)具慧眼的精彩論述。陳獨(dú)秀對(duì)“國(guó)民智力不足以建國(guó)”的判斷，成為創(chuàng)辦《新青年》（原名《青年雜志》）并發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)的直接契機(jī)。

但在李大釗看來(lái)，陳獨(dú)秀對(duì)現(xiàn)實(shí)政治所持的態(tài)度太消極了，會(huì)助長(zhǎng)國(guó)人的悲觀厭世之風(fēng)。于是，李大釗以《厭世心與自覺(jué)心》為題，對(duì)陳獨(dú)秀的文章加以辯駁，力圖矯正陳氏這種消極情緒，呼吁國(guó)人不要放棄愛(ài)國(guó)的信念。

然而，陳獨(dú)秀此時(shí)在上海忙著籌備創(chuàng)辦《青年雜志》，立志要從思想文化入手解決政治問(wèn)題，故并沒(méi)有對(duì)李大釗的批評(píng)意見(jiàn)給予回應(yīng)，而是以朋友的身份邀請(qǐng)李大釗為《青年雜志》撰稿。《青年雜志》初期由陳獨(dú)秀一人主編，除各期的重要稿件由他親自撰寫(xiě)外，高一涵、李大釗、易白沙、吳虞、高語(yǔ)罕、楊昌濟(jì)等人是重要的作者。這些作者基本上是《甲寅》月刊的編者和作者。盡管李大釗偶爾替《青年雜志》撰稿，但并沒(méi)有加盟《新青年》陣營(yíng)，因?yàn)樗诒本椭率酷摼庉嫛都滓啡湛?/span>

李大釗加盟《新青年》陣營(yíng)，是陳獨(dú)秀北上就任北大文科學(xué)長(zhǎng)及《新青年》遷到北京之后。陳獨(dú)秀將《新青年》遷到北京后，把贊同新文化運(yùn)動(dòng)的北大教授錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、陶孟和等人請(qǐng)進(jìn)了編輯部。北京大學(xué)圖書(shū)館主任一職，原來(lái)由章士釗兼任，但章氏因心系政治，并不愿意兼任圖書(shū)館主任，故向北大校長(zhǎng)蔡元培和文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀推薦與自己關(guān)系密切的李大釗專任。章氏的推薦，得到了蔡元培的贊同。1918年初，李大釗正式接替章士釗擔(dān)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任。

李大釗進(jìn)入北大擔(dān)任圖書(shū)館主任后，立即被陳獨(dú)秀邀請(qǐng)加入《新青年》編輯部。陳獨(dú)秀召集《新青年》編輯部會(huì)議，決定從第5卷第1號(hào)開(kāi)始，由北大教授陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默輪流主編。這樣，李大釗通過(guò)章士釗的推薦從“甲寅派”的重要骨干轉(zhuǎn)變?yōu)椤缎虑嗄辍返闹饕I(lǐng)袖之一，《新青年》也由陳獨(dú)秀一人主辦的刊物，轉(zhuǎn)變?yōu)楸贝蠼淌诙嗳司幾耐丝?，形成以陳?dú)秀為核心的新文化陣營(yíng)。

■為什么說(shuō)他是五四青年的思想導(dǎo)師■

1918年，經(jīng)過(guò)改革的北京大學(xué)成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和發(fā)源地。在陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等新文化領(lǐng)袖的影響下，青年學(xué)生的思想十分活躍。李大釗和藹的態(tài)度、清新的思想、熱心助人的性格，使他逐漸成為五四青年學(xué)生愛(ài)戴的思想導(dǎo)師。

國(guó)民雜志社是北大學(xué)生鄧中夏、黃日葵、張國(guó)燾、許德珩、段錫朋等發(fā)起組織的學(xué)生社團(tuán)，其宗旨是“增進(jìn)國(guó)民人格，灌輸國(guó)民常識(shí)，研究學(xué)術(shù)，提倡國(guó)貨”。其出版的《國(guó)民》雜志，在留意文化問(wèn)題的同時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治。李大釗答應(yīng)了該社邀其予以指導(dǎo)的請(qǐng)求，先后為《國(guó)民》雜志撰寫(xiě)了《大亞細(xì)亞主義和新亞細(xì)亞主義》《再論新亞細(xì)亞主義》等文，給予實(shí)際的支持。

新潮社是由北大學(xué)生傅斯年、羅家倫、張崧年、譚平山等人發(fā)起組成的文化團(tuán)體，其發(fā)行的《新潮》雜志以介紹西洋近代思潮、批評(píng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)上各問(wèn)題為宗旨。李大釗與庶務(wù)處主任李辛白受聘擔(dān)任該社顧問(wèn)，協(xié)助他們負(fù)責(zé)雜志印刷、登廣告、發(fā)行等項(xiàng)事務(wù)。李大釗還將紅樓一層22號(hào)房間撥給新潮社使用，并在《新潮》上發(fā)表《聯(lián)治主義與世界組織》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》等文。

李大釗對(duì)北大這兩個(gè)重要的學(xué)生社團(tuán)產(chǎn)生了較大影響。羅家倫發(fā)表的《今日之世界新潮》，把俄國(guó)革命、匈牙利革命、德國(guó)革命視為世界新潮的起點(diǎn)，指出這種社會(huì)的革命是“民主戰(zhàn)勝君主的革命，是平民戰(zhàn)勝軍閥的革命，是勞動(dòng)者戰(zhàn)勝資本家的革命”，“革命以后，民主主義同社會(huì)主義必定相輔而行”。這些觀點(diǎn)和李大釗提出的看法如出一轍，顯然是受到李大釗的《法俄革命之比較觀》影響的結(jié)果。隨后，羅家倫翻譯介紹一戰(zhàn)后民主主義思想發(fā)展和俄國(guó)革命的文章，以及共產(chǎn)國(guó)際代表大會(huì)發(fā)表的宣言，熱心從事五四運(yùn)動(dòng)精神的宣傳，均與李大釗最初給予的影響相關(guān)。

國(guó)民雜志社的黃日葵、張國(guó)燾等人與李大釗的關(guān)系更為密切。張國(guó)燾回憶道：“我景仰李大釗先生，彼此交往，最初與馬克思主義無(wú)關(guān)。雖然他是我的指導(dǎo)者，我們的相處卻似朋友。在新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中，我們已是意氣相投，五四時(shí)在‘內(nèi)除國(guó)賊，外抗強(qiáng)權(quán)’的號(hào)召下，我們更一直并肩作戰(zhàn)?！?/span>

李大釗還與王光祈等人發(fā)起成立了少年中國(guó)學(xué)會(huì)。1918年6月，王光祈聯(lián)絡(luò)曾琦、周太玄等人，以少年意大利黨、少年德意志黨為榜樣，籌備組織少年中國(guó)學(xué)會(huì)。李大釗受邀參與商量學(xué)會(huì)規(guī)約，并同為該會(huì)發(fā)起人。1919年7月，少年中國(guó)學(xué)會(huì)北京總部正式成立。經(jīng)李大釗與王光祈等人商議，學(xué)會(huì)宗旨定為：本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造“少年中國(guó)”。李大釗擔(dān)任《少年中國(guó)》月刊編輯部主任，后被選入學(xué)會(huì)評(píng)議部。1924年以前，他一直是該會(huì)的骨干領(lǐng)導(dǎo)成員。北京大學(xué)進(jìn)步學(xué)生黃日葵、許德珩、鄧中夏、康白情、張崧年、高尚德、劉仁靜等人先后加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，其中多由李大釗介紹入會(huì)。

■他為什么嚴(yán)厲批判孔子及儒學(xué)■

李大釗加盟新文化陣營(yíng)，在批判孔子和儒家思想上與陳獨(dú)秀是一致的。他先是對(duì)孔教定國(guó)教問(wèn)題進(jìn)行評(píng)議，隨后對(duì)孔子是否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行深入分析。李大釗就孔教入憲問(wèn)題，先后發(fā)表《民彝與政治》《憲法與自由》《孔子與憲法》《自然的倫理觀與孔子》等文，對(duì)孔子和孔教與憲法的關(guān)系作了闡述，歷數(shù)尊孔與憲法性質(zhì)相悖之處，反對(duì)定孔教為國(guó)教并寫(xiě)入憲法。

在闡述孔教不能入憲法的原因時(shí)，李大釗明確指出：孔子與憲法兩不相涉。孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”，憲法是“現(xiàn)代國(guó)民之血?dú)饩瘛薄？鬃又廊霊棧瑧椃ū愠闪恕瓣惛廊酥畱椃ā薄盎牧旯拍怪兄畱椃ā薄白o(hù)持偶像權(quán)威之憲法”，憲法于是不成其為憲法，只是“孔子之墓志銘”而已。他還指出，孔子是“歷代帝王專制之護(hù)符”，憲法是“現(xiàn)代國(guó)民自由之證券”。孔子之道入憲，憲法便會(huì)孕育專制、束縛民彝，為野心家利用，成為專制復(fù)活的先聲。

李大釗將孔子與歷代君主塑造的孔子偶像區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確表示批判孔子之目的在于抨擊專制政治：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/span>

李大釗發(fā)表的《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文，用唯物史觀的基本觀點(diǎn)闡述孔子、儒學(xué)與道德變遷的關(guān)系：“一代圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬(wàn)世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動(dòng)，社會(huì)的要求，而有所變革，且是必然的變革?！笨鬃又肋m應(yīng)了專制時(shí)代的社會(huì)生活，當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)生激烈的變動(dòng)之后，孔子之道必然發(fā)生動(dòng)搖。他說(shuō)：“中國(guó)的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全結(jié)晶體。大家族制度既入了崩頹粉碎的命運(yùn)，孔子主義也不能不跟著崩頹粉碎了。”

這種從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、組織方面立論闡釋儒家學(xué)說(shuō)能夠長(zhǎng)期占據(jù)政治意識(shí)形態(tài)主流的觀點(diǎn)，是非常精辟的，堪稱運(yùn)用唯物史觀批判孔子及儒學(xué)的典范之作。

■他為什么呼吁青年知識(shí)分子“到農(nóng)村去”■

五四運(yùn)動(dòng)后的李大釗，開(kāi)始從文化啟蒙轉(zhuǎn)向傳播馬克思主義，并最終接受了馬克思主義，成為中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人。他為什么會(huì)傾向于俄國(guó)式的社會(huì)主義并接受馬克思主義？實(shí)際上，其思想轉(zhuǎn)變主要是通過(guò)俄國(guó)民粹主義的橋梁而實(shí)現(xiàn)的。

李大釗對(duì)俄國(guó)民粹派發(fā)起的“到農(nóng)村去”運(yùn)動(dòng)給予關(guān)注而加以效仿，力圖從俄國(guó)民粹主義運(yùn)動(dòng)中汲取精神力量，用以改造中國(guó)社會(huì)。他努力探尋俄國(guó)革命成功的原因，并試圖以此啟發(fā)中國(guó)青年。1919年2月，李大釗在《青年與農(nóng)村》中，把十月革命的勝利視為早期民粹派“到民間去”活動(dòng)的結(jié)果。在他看來(lái)，俄國(guó)早期民粹派的活動(dòng)與布爾什維主義取得十月革命勝利密切相關(guān)，民粹派“到民間去”的宣傳活動(dòng)是十月革命的“醞釀”，是民粹派到民間發(fā)動(dòng)民眾的必然結(jié)果，故中國(guó)也要效仿俄國(guó)民粹派，到廣大的農(nóng)村去發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民。他說(shuō)：“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病?！?/span>

李大釗向城市知識(shí)青年呼吁：“青年啊！走向農(nóng)村去吧！日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲。那些終年在田野工作的父老婦孺，都是你們的同心伴侶，那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方啊！”

他充滿激情地說(shuō)：“在都市里漂泊的青年朋友們??！你們要曉得：都市上有許多罪惡，鄉(xiāng)村里有許多幸福；都市的生活黑暗一方面多，鄉(xiāng)村的生活光明一方面多；都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉(xiāng)村中的活動(dòng)全是人的活動(dòng)；都市的空氣污濁，鄉(xiāng)村的空氣清潔?！缭缁氐洁l(xiāng)里，把自己的生活弄簡(jiǎn)單些，勞心也好，勞力也好，種菜也好，耕田也好，當(dāng)小學(xué)教師也好，一日把八小時(shí)做些與人有益與己有益的工作，那其余的工夫，都去做開(kāi)發(fā)農(nóng)村、改善農(nóng)民生活的事業(yè)?！?/span>

這樣的結(jié)論，包含著用農(nóng)民的精神、鄉(xiāng)村的倫理價(jià)值來(lái)塑造知識(shí)青年新的人格品性的思想，并成為五四以后“知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合”思想的重要來(lái)源。

李大釗突出地歌頌農(nóng)民、贊美農(nóng)村、推崇知識(shí)分子從事農(nóng)業(yè)體力勞動(dòng)、號(hào)召到農(nóng)村去，明顯地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民道德與農(nóng)村生活的憧憬，顯然是用傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中道德的價(jià)值理性來(lái)批判現(xiàn)代工業(yè)文明的功利主義，希望避開(kāi)或跳過(guò)資本主義發(fā)展階段，直接達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)。這種思想傾向，顯然是受到俄國(guó)民粹派“到民間去”影響的結(jié)果。在他看來(lái)，“到民間去”的意義，就在于“做現(xiàn)代文明的引線”，以啟蒙的立場(chǎng)和姿態(tài)去開(kāi)發(fā)民間，使平民知道要求解放，陳說(shuō)苦痛，擯棄愚暗，自己為自己的生活打算，也就是要促使農(nóng)民自覺(jué)。正因如此，美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納斷定：李大釗的《青年與農(nóng)村》是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子發(fā)展史上對(duì)俄國(guó)早期民粹主義精神最準(zhǔn)確的表達(dá)，堪稱其民粹主義思想的代表作，李大釗也因此被視為中國(guó)馬克思主義者中最具有民粹主義色彩的革命者。

“到民間去”是19世紀(jì)俄國(guó)民粹派提出的口號(hào)和行為方式，晚清的中國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似于俄國(guó)民粹派“到民間去”之類的運(yùn)動(dòng)。李大釗在五四時(shí)期如此反復(fù)倡導(dǎo)青年“到農(nóng)村里去”，如此熱誠(chéng)關(guān)注勞工問(wèn)題，顯然是受了俄國(guó)民粹主義思潮影響的結(jié)果。這場(chǎng)“到民間去”運(yùn)動(dòng)，為李大釗及眾多的五四知識(shí)青年將眼光投向蘇維埃俄國(guó)，將思想轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了歷史的契機(jī)。這種注重下層民眾的傾向，成為他接受馬克思主義的思想基礎(chǔ)。