■市場(chǎng)失靈的中國(guó)表達(dá)

1978年，中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的航程，確立了改革開(kāi)放的重大戰(zhàn)略決策。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)選擇，終于在中共十四大上，確定了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向。市場(chǎng)在資源配置中的作用，也經(jīng)歷了從“基礎(chǔ)性”到“決定性”的地位轉(zhuǎn)換。中共十八屆三中全會(huì)確立了市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，中共十八屆四中全會(huì)確立了依法治國(guó)的治國(guó)路線，使市場(chǎng)作用的轉(zhuǎn)變有了法律依據(jù)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，充分發(fā)揮市場(chǎng)在發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用，同時(shí)也不能忽視市場(chǎng)失靈帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。市場(chǎng)失靈最主要的表現(xiàn)有：在經(jīng)濟(jì)上，最大的損失是經(jīng)濟(jì)資源閑置；在社會(huì)上，就是處于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)弱勢(shì)的部分群眾，對(duì)自己的弱勢(shì)群體地位越來(lái)越不滿，并把這股不滿轉(zhuǎn)化為對(duì)黨和政府的批評(píng)，進(jìn)而演化為上訪等社會(huì)事件。處于弱勢(shì)群體的群眾包括對(duì)這部分群眾抱有同情心的人們，在實(shí)際生活中找不到精神寄托，外加大部分人小時(shí)候生活在“毛澤東時(shí)代”，對(duì)“毛澤東時(shí)代”的政治秩序等耳濡目染，在遇到市場(chǎng)失靈等問(wèn)題時(shí)，接受不了現(xiàn)實(shí)與預(yù)期造成的差距，心理自然會(huì)出現(xiàn)巨大的反差。雖然商品經(jīng)濟(jì)的大潮在一定程度上會(huì)沖淡人們的政治意識(shí)，然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是離不開(kāi)政治的，更不能脫離政治而單獨(dú)存在。當(dāng)現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)變化時(shí)，政治必然也會(huì)以新的方式滲入到人們的頭腦之中，并且無(wú)可替代。已經(jīng)過(guò)去的歷史，隨著人們的召喚重新明晰地出現(xiàn)在當(dāng)今的社會(huì)舞臺(tái)上。于是，人們開(kāi)始懷念毛澤東、懷念毛澤東思想、懷念“毛澤東時(shí)代”。

■反腐倡廉的群眾呼聲

在中國(guó)共產(chǎn)黨光輝探索的歷程中，反腐敗斗爭(zhēng)一直貫穿黨的奮斗始終，以確保黨永葆先進(jìn)性和純潔性。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的反腐敗斗爭(zhēng)主要有四次：第一次是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中央蘇區(qū)開(kāi)展的懲腐肅反運(yùn)動(dòng)。毛澤東發(fā)出號(hào)召：“蘇維埃工作人員中如果發(fā)現(xiàn)了貪污腐化、消極怠工及官僚主義分子，民眾可以立即揭發(fā)這些人員的錯(cuò)誤，而蘇維埃則立即懲辦他們，絕不姑息。”通過(guò)這次活動(dòng)，純潔了幼年的黨和新生的紅色政權(quán)，優(yōu)良傳統(tǒng)在蘇區(qū)蔚然成風(fēng)。第二次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在陜甘寧邊區(qū)開(kāi)展的反腐倡廉運(yùn)動(dòng)。毛澤東堅(jiān)定地說(shuō)：“我們必須克服存在著的有些還是嚴(yán)重的官僚主義，例如貪污現(xiàn)象，擺官架子，無(wú)益‘正規(guī)化’，文牘主義等?！贝撕?，為配合此運(yùn)動(dòng)又開(kāi)展了以“整頓三風(fēng)”為主要內(nèi)容的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。第三次是在新中國(guó)成立以后，面對(duì)奪取政權(quán)以后各種“糖衣炮彈”的誘惑，毛澤東主張反腐敗斗爭(zhēng)必須深入。蘇共二十大，以及波匈事件之后，毛澤東認(rèn)為克服官僚主義刻不容緩。為此，全黨開(kāi)展了大規(guī)模的以“反貪污、反浪費(fèi)、反官僚主義”為主要內(nèi)容的“三反”運(yùn)動(dòng)。第四次是在三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，開(kāi)展了“四清”的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)以及反貪污盜竊、反投機(jī)倒把、反鋪張浪費(fèi)的斗爭(zhēng)?！懊珴蓶|時(shí)代”針對(duì)不同歷史時(shí)期腐敗的特點(diǎn)，制定了一系列針對(duì)性的措施，有些措施至今仍然具有強(qiáng)大的生命力和時(shí)效性。

“毛澤東時(shí)代”的反腐做法為改革開(kāi)放時(shí)期的反腐提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。包括對(duì)反腐敗要重視，提高警惕；要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行反腐倡廉的教育；要注意靈活運(yùn)用反腐敗的方式方法，最重要的是要做到自律；要對(duì)腐敗現(xiàn)象依法懲治，嚴(yán)肅紀(jì)律；等等。鄧小平曾說(shuō)：“反腐敗不是一次戰(zhàn)役，要常抓不懈?！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，尋租設(shè)租的機(jī)會(huì)大量涌現(xiàn)，權(quán)力變現(xiàn)的能力空前加大。少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部更借機(jī)斂財(cái)，尋租腐敗。由此，人們懷念“毛澤東時(shí)代”人心的純粹、生活的淳樸、環(huán)境的凈化；懷念“毛澤東時(shí)代”治理的政治清明、人心凝聚、團(tuán)結(jié)向上，更想實(shí)現(xiàn)一種政治清明、穩(wěn)定和諧的大和目標(biāo)，由此而引發(fā)了陣陣“毛澤東熱”。中共十八大之后，以習(xí)近平為總書(shū)記的中共中央加大了對(duì)腐敗的查處力度，打擊了形形色色的老虎。中共十八屆三中全會(huì)明確指出，“把堅(jiān)決遏制腐敗蔓延勢(shì)頭作為重要任務(wù)和工作目標(biāo)，堅(jiān)持‘老虎’‘蒼蠅’一起打，嚴(yán)肅查處黨員干部違紀(jì)違法案件，充分發(fā)揮威懾力”，以期不斷凈化中國(guó)的政治生態(tài)。政治生態(tài)凈化的同時(shí)也會(huì)使人們不由自主地把當(dāng)下的做法和“毛澤東時(shí)代”的做法進(jìn)行比較。此時(shí)此景之下，尋找毛澤東、發(fā)現(xiàn)毛澤東就成為熱潮。

當(dāng)然，毛澤東不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上指出，毛澤東不僅贏得了全黨全國(guó)各族人民的愛(ài)戴和敬仰，而且贏得了世界上一切向往進(jìn)步的人們的敬佩。毛澤東的革命實(shí)踐和光輝業(yè)績(jī)已經(jīng)載入中華民族史冊(cè)。他的名字、他的思想、他的風(fēng)范，將永遠(yuǎn)鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)。正因如此，一些長(zhǎng)期沉湎于西方自由民主制度的學(xué)者也將目光投向了中國(guó)，投向了將中國(guó)革命引向勝利的世紀(jì)偉人——毛澤東。人們?cè)凇叭烁裆铣姓J(rèn)毛澤東，歷史地位上承認(rèn)毛澤東，思想體系上承認(rèn)毛澤東”。所以，“毛澤東熱”不僅出現(xiàn)在中國(guó)，同時(shí)也在海外出現(xiàn)了。

總之，毛澤東對(duì)中國(guó)革命所做出的巨大貢獻(xiàn)和在民眾中產(chǎn)生的巨大影響，是中國(guó)“毛澤東熱”產(chǎn)生的前提條件。中國(guó)民眾熱愛(ài)、崇敬和擁戴領(lǐng)袖毛澤東的樸素感情，是中國(guó)“毛澤東熱”深厚的民眾基礎(chǔ)。撇開(kāi)其中的盲目、迷信和狂熱的成分不論，“毛澤東熱”對(duì)于歌頌毛澤東的偉大業(yè)績(jī)、宣傳毛澤東思想和擴(kuò)大中國(guó)在國(guó)際上的政治影響方面，起到了一定的積極作用。

■熱”向何方■

“毛澤東熱”總是伴隨著社會(huì)行動(dòng)而產(chǎn)生?！懊珴蓶|熱”，從主導(dǎo)的方面看，是一種健康的、進(jìn)步的、孕育著希望的現(xiàn)象，它是一種凝聚的因素、向心的因素、團(tuán)結(jié)的因素、穩(wěn)定的因素。正如《紅太陽(yáng)》歌頌的一樣，毛澤東永遠(yuǎn)是人們心中的紅太陽(yáng)。以大聯(lián)唱的形式歌頌毛澤東的磁帶《紅太陽(yáng)》剛剛上市，便被一搶而空，產(chǎn)生了轟動(dòng)性的效應(yīng)。除此之外，關(guān)于毛澤東的像章、畫(huà)像，各種介紹毛澤東的圖書(shū)、廣播重現(xiàn)歷史，重新揭開(kāi)了毛澤東的神秘面紗，使他以樸素的領(lǐng)袖形象重現(xiàn)人間。但在熱潮中，也會(huì)存在盲目崇拜的現(xiàn)象。湖南某山村的一位老農(nóng)民說(shuō)：“我早就說(shuō)過(guò)，毛澤東不會(huì)死，總有一天會(huì)轉(zhuǎn)活臨世，此乃天意?！泵珴蓶|——20世紀(jì)的一位偉人，這無(wú)可否認(rèn)，但是，他也不是萬(wàn)能的，是人而不是神。從這位老農(nóng)民的描述中，我們可以看出，普通百姓心中還是存在著對(duì)毛澤東認(rèn)識(shí)的誤區(qū)以及盲目崇拜，也反映了他們殘存的文化心理以及撲朔迷離的文化視野。因此，必須對(duì)“毛澤東熱”加以有序引導(dǎo)，以便充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的正能量。

首先，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)毛澤東。堅(jiān)持用歷史唯物主義的方法科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東及毛澤東思想，樹(shù)立對(duì)毛澤東的正確認(rèn)識(shí)。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗，完成了20世紀(jì)最偉大的歷史任務(wù)——建黨、建軍、建國(guó)。這位20世紀(jì)的時(shí)代人物，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的創(chuàng)始人之一和主要締造者，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)的過(guò)程中起了決定性的關(guān)鍵作用，成就是巨大的，應(yīng)該被歷史銘記。但是，需要注意的是，毛澤東是人，不是神，不能將毛澤東神化，把他奉為真命天子，認(rèn)為他無(wú)所不能。他在晚年也犯過(guò)錯(cuò)誤，由于主客觀因素，發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”，給中國(guó)帶來(lái)了巨大的損失。但是，毛澤東對(duì)中國(guó)革命建設(shè)的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的，不能因?yàn)槠溴e(cuò)誤就否定毛澤東，否定毛澤東思想?？偟膩?lái)說(shuō)，毛澤東的功大于過(guò)。1981年6月，在鄧小平的指導(dǎo)下，中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想給予了科學(xué)的評(píng)價(jià)，“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他雖然在‘文化大革命’中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他為我們黨和中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛。他為世界被壓迫民族的解放和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)”?！稕Q議》還指出，“毛澤東思想是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶”。習(xí)近平在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會(huì)上指出，革命領(lǐng)袖是人不是神。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)可以不受時(shí)代條件限制。不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭。

其次，依法鞏固執(zhí)政合法性，積極有序引導(dǎo)群眾性運(yùn)動(dòng)。執(zhí)政合法性是指民眾對(duì)現(xiàn)存政治統(tǒng)治的信任、認(rèn)同和支持。任何一個(gè)政權(quán)的合法性，都離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的支撐，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的宣傳來(lái)吸引民眾，從而獲得民眾的支持。意識(shí)形態(tài)不能停留在過(guò)去，應(yīng)該適時(shí)、適量地宣傳當(dāng)代的主流思想?！懊珴蓶|熱”的出現(xiàn)是人們復(fù)雜心理的一種深層次的折射，群眾性運(yùn)動(dòng)如果缺乏積極有力的引導(dǎo)，必將引發(fā)社會(huì)秩序的混亂。因此，對(duì)“毛澤東熱”進(jìn)行積極引導(dǎo)便是鞏固政權(quán)合法性的一種方式。在日常生活中，通過(guò)愛(ài)國(guó)教育片引導(dǎo)人們確立對(duì)毛澤東、毛澤東思想的正確認(rèn)識(shí)。相關(guān)影視作品、論文著述以及互聯(lián)網(wǎng)上的宣傳如果有失真實(shí)，必須明令禁止，以此凈化文化環(huán)境，提高主流文化的影響力。毛澤東思想作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的一部分，必須要界定它對(duì)維護(hù)黨執(zhí)政合法性信仰的作用。在新的歷史時(shí)期，要維護(hù)黨的執(zhí)政合法性，就必須更加重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平同志系列重要講話武裝全黨，教育人民，不斷增強(qiáng)作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的包容性、創(chuàng)新性，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的共同理想、精神支柱。

發(fā)端于20世紀(jì)90年代的“毛澤東熱”一直延續(xù)至今，熱度不減反增。有人不禁要問(wèn)，這種熱潮最終會(huì)不會(huì)消失？如果不消失，它最終會(huì)走向何方？

鄧力群生前接受記者采訪時(shí)曾分析指出：我認(rèn)為“毛澤東熱”與以往的什么“弗洛伊德熱”“薩特?zé)帷薄艾F(xiàn)代派熱”是不能同日而語(yǔ)的。在一定的歷史階段出現(xiàn)上述這些“熱”，不能說(shuō)沒(méi)有其特定的內(nèi)在歷史原因。但是，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)、存在主義的學(xué)說(shuō)、“現(xiàn)代派”的理論和實(shí)踐，畢竟是西方資本主義社會(huì)在特定歷史階段的特定產(chǎn)物，在我們中國(guó)是缺乏存在和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。盡管有些人將其當(dāng)作一種“時(shí)髦”極力加以販賣(mài)和鼓噪，因?yàn)樗吘够卮鸩涣酥袊?guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決不了我們歷史前進(jìn)中的歷史課題，它折騰一陣就風(fēng)流云散，是不可避免的。“毛澤東熱”則完全是另外一回事。它是直接產(chǎn)生于中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，是直接從我們的社會(huì)生活中產(chǎn)生的。無(wú)論怎么說(shuō)，毛澤東的一生、“毛澤東時(shí)代”、毛澤東思想都引起了中國(guó)歷史上最偉大的社會(huì)變革，不僅空前地改變了中國(guó)現(xiàn)代的歷史，而且肯定會(huì)極大地影響今后的歷史。認(rèn)識(shí)、總結(jié)這段歷史，實(shí)際上成為我們前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)之一。因此，作為一種“熱”，會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的表現(xiàn)形式，但這股“毛澤東熱”，是不會(huì)風(fēng)流云散，喪失其歷史影響和意義的，對(duì)毛澤東、“毛澤東時(shí)代”、毛澤東思想的研究，已經(jīng)成為中國(guó)歷史的永恒主題之一。

鄧力群強(qiáng)調(diào)：第一，“毛澤東熱”具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)；第二，毛澤東及“毛澤東時(shí)代”不僅改變了中國(guó)現(xiàn)代的歷史，而且肯定會(huì)極大地影響今后的歷史。綜上兩點(diǎn)，“毛澤東熱”不會(huì)風(fēng)流云散。

“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容?！薄懊珴蓶|熱”隨著時(shí)間的推移終究會(huì)轉(zhuǎn)化為一種文化現(xiàn)實(shí)，成為中華民族精神的組成部分，和中華民族優(yōu)秀文化一起代代傳承下去。■