紅寶書”通常指《毛主席語錄》，它在20世紀60年代風(fēng)行全中國乃至傳播到全世界。 “紅寶書”首先由軍方組織編輯出版，隨后在社會上得到推廣。廣大城市和農(nóng)村地區(qū)在60年代初分別開展了“五反”“四清”運動，“紅寶書”在此背景下開始從軍隊向其他機構(gòu)和群體傳播。1966年“文化大革命”爆發(fā)后，全國范圍內(nèi)掀起了一股“紅色狂熱”浪潮，“紅寶書”被大量印刷出版，它的普及率得到大大提高，覆蓋了街頭巷尾、田間地頭并且延伸到海外地區(qū)，直到1971年“九一三”事件爆發(fā)后這股浪潮才戛然而止。

“紅寶書”的概念和起源

      對于“紅寶書”的概念大抵有兩種看法：一種認為“紅寶書”指毛澤東所有著作中的《毛澤東選集》、《毛主席語錄》、詩詞、題詞、最新指示等方面的書籍；另一種則認為“紅寶書”特指《毛主席語錄》，即把毛澤東著作和毛澤東思想中的警句和主要觀點匯集起來的書冊，收集了諸如“為人民服務(wù)”等警句，并且在再版中繼續(xù)編錄他的新言論和新主張。本文所涉及的“紅寶書”，也主要是指《毛主席語錄》。

      第一種看法主要考慮了“文革”前的學(xué)習(xí)毛澤東著作高潮的這一情況。在1959年廬山會議后，林彪開始接手中央軍委的工作。出于鞏固自己地位和獲取毛澤東的好感，林彪多次強調(diào)學(xué)習(xí)毛澤東著作并促成了一場以該內(nèi)容為核心的社會運動。人們將毛澤東的著作視為革命法寶，并以“紅寶書”來尊稱它。第二種看法側(cè)重于1964年5月《毛主席語錄》正式出版后的情況。雖然早在1958年《人民日報》也曾刊登過毛主席語錄，但“文革”中盛行的《毛主席語錄》的產(chǎn)生與林彪有著密切的關(guān)系。他在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)毛澤東著作時提出背誦著作中的精辟重要的語句，并且在1961年指示《解放軍報》選登毛澤東的有關(guān)語錄。隨后，第一本《毛主席語錄》便誕生在解放軍報社，其最初被命名為《毛主席語錄200條》，在增補后正式改名為《毛主席語錄》。最初的版本是紙皮封面，后改為更具標志性的大紅色塑料皮封面，故而得名“紅寶書”。
   
      由于《毛主席語錄》最初考慮的受眾是廣大文化水平較低的解放軍戰(zhàn)士，內(nèi)容比較簡單明了，因而與其他著作相比其接受群體更為廣泛，且對毛澤東思想的宣傳效果更為明顯。所以“文革”中的“紅寶書”主要指《毛主席語錄》，這一名詞在這段特殊的歷史時期逐漸成為家喻戶曉、四海皆知的流行詞。從1967年開始，《人民日報》載文（有時在文章標題中）中出現(xiàn)“紅寶書”一詞的頻率驟增。“紅寶書”最初在軍隊中廣為傳播，解放軍總政治部領(lǐng)導(dǎo)要求部隊中干部每人一本，戰(zhàn)士每班一本，而且還推出了便于攜帶的52開本。林彪為1964年的再版題詞：“讀毛主席的書，聽毛主席的話，照毛主席的指示辦事。”并且在當(dāng)年12月指示擴大印刷量從而使得全軍人手一冊。為此，解放軍報社還專門成立了《毛主席語錄》發(fā)行機構(gòu)。此后，各界紛紛向軍方借用紙型來自行印刷，“紅寶書”便跨出軍營而走向全社會。1966年10月中宣部批準《毛主席語錄》出口后，“紅寶書”遂開始大量傳播到全球各地區(qū)。
     《毛主席語錄》將毛澤東的主要論述按照專題摘錄匯編，成為人們學(xué)習(xí)毛澤東思想的權(quán)威書籍。從某種程度上而言，“紅寶書”從軍隊走向民間的過程，恰好伴隨著社會各領(lǐng)域被卷入“文化大革命”的歷史過程。

 “紅寶書”的出版情況和普及對象

      《毛主席語錄》自出版以來便受到了從中央到地方各層機構(gòu)的重視，從軍隊單獨印刷發(fā)展到各地自行印刷，“紅寶書”的數(shù)量在1964年到1965年劇增。1966年“文革”爆發(fā)后，《毛主席語錄》的數(shù)量更是以驚人的速度增長。在“學(xué)習(xí)毛澤東思想”口號的號召和激勵下，全國上下轟轟烈烈地學(xué)習(xí)和背誦《毛主席語錄》、“老三篇”等被認為凝結(jié)了毛澤東思想精髓的作品。1965年再版的《毛主席語錄》仍然是在軍隊內(nèi)部發(fā)行，1966年文化部召開全國毛主席著作印制發(fā)行工作會議之后，各地方開始印刷《毛主席語錄》，并且在1969年達到高潮。“文革”中，“紅寶書”從軍隊推廣開來，滲透到國家生活、社會生活的各個方面。它在不同地區(qū)折射出不同的特點，但總的來講，都反映了“文革”這一特殊歷史時期對領(lǐng)袖的崇拜、對領(lǐng)袖思想的教條式尊奉等文化精神現(xiàn)象。

       20世紀60年代中期，毛澤東著作的出版量和翻譯版本量都遠遠超過之前。據(jù)《人民日報》記載，1966年外文版毛澤東著作的發(fā)行量相當(dāng)于1952年發(fā)行量的100倍，具體數(shù)據(jù)可能存在被夸大的情況，但仍可以反映一定現(xiàn)實?！睹飨Z錄》被稱為20世紀最流行的出版物，根據(jù)今天的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，在60年代中后期短短幾年之中，國內(nèi)出版的《毛主席語錄》包括50多種文字印制的500多種版本，總印數(shù)達50多億冊。《毛主席語錄》到1967年已經(jīng)被翻譯成24種文字出版發(fā)行，“從一九六六年十月到一九六七年九月的一年內(nèi)，外文版《毛主席語錄》就在一百二十八個國家和地區(qū)發(fā)行了一千三百三十萬冊”。僅1967年，《毛主席語錄》就“出版三億五千萬冊，《毛澤東著作選讀》出版四千七百五十多萬冊，《毛主席詩詞》出版五千七百多萬冊”。此外，“紅寶書”還被譯成藏、蒙等少數(shù)民族文字出版發(fā)行。“文革”前中期，各地“紅寶書”的印刷基本上得到了中央的支持，造紙、油墨、塑料、化工、機械、商業(yè)等物資生產(chǎn)和供應(yīng)部門，以及鐵路、交通、郵電、民航等單位也全力配合其印刷工作。“文革”之前掀起的全國軍民學(xué)習(xí)毛澤東著作的浪潮促使毛澤東著作的出版量劇增。“文革”開始后，“紅寶書”基本上成為了《毛主席語錄》的代名詞。從1966年到1971年的這段時間，是“紅寶書”席卷全國的鼎盛時期，林彪關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東思想的“三十字方針”則成為全國對“紅寶書”解讀應(yīng)用的一大依據(jù)。

      “紅寶書”的普及對象在政治成分上有一定的限制條件，并非所有人都有資格學(xué)習(xí)，它已成為了個人擁有良好政治成分和政治覺悟的象征。在1966年10月之前，由于《毛主席語錄》尚未公開出版，掌握“紅寶書”的大多是軍隊人員和部分各級領(lǐng)導(dǎo)以及1966年6月開始登上歷史舞臺的紅衛(wèi)兵群體?！拔母铩睍r期，《毛主席語錄》的主要受眾側(cè)重于廣大工農(nóng)兵群眾及工農(nóng)出身的知識分子階層?！凹t寶書”普及對象的身份限制也隨“文革”運動形勢變化而不斷更新標準，而“紅寶書”也往往成為“文革”中不同派別斗爭等行為的借口或武器?！凹t寶書”在國內(nèi)成功地掀起一股紅色狂潮的同時，在國際上也成為一種流行事物，這既和國際上對毛澤東時代的中國的好奇與關(guān)注有關(guān)，同時也離不開中國對外推廣毛澤東著作的強大影響力。

“紅寶書”在中國社會上的傳播情況

       從1964年人民出版社開始向地方供應(yīng)解放軍總政治部《毛主席語錄》紙型，到1966年文化部召開全國毛主席著作印制發(fā)行工作會議之時，《毛主席語錄》在中國社會上的傳播尚局限在一定的階層范圍內(nèi)?！拔母铩钡谋l(fā)和紅衛(wèi)兵運動的興起促使“紅寶書”的傳播突破了原先的范圍，并且其傳播速度得到了極大的提高，到1969年中共九大召開時，“紅寶書”已經(jīng)遍布中國的街頭巷尾、田間地頭，中國社會處于一片“紅海洋”之中。一般而言，“紅寶書”在“文革”前期社會上的傳播，以各級政府機構(gòu)和各種企事業(yè)單位以各種方式向個人分發(fā)《毛主席語錄》為主，此外各類書店也大量出售《毛主席語錄》。除人民出版社等主要出版陣地外，地方上也普遍大量印刷《毛主席語錄》，“紅寶書”印刷數(shù)量的劇增為其在中國社會上的傳播普及提供了可能性。

       紅衛(wèi)兵成為“文革”前期最早獲得“紅寶書”的社會群體。各地紅衛(wèi)兵在北京受到毛澤東接見時，每一個紅衛(wèi)兵手中都高高地揮舞著一本“紅寶書”。此時紅衛(wèi)兵顯然是一個讓人羨慕的身份，他們的標準裝束是“身穿綠色或黃綠色的軍裝，頭戴同一顏色的軍帽，腰間扎寬大的武裝帶，武裝帶上配有銅扣，胳膊上則戴著印有‘紅衛(wèi)兵’三個字的袖標，胸前佩戴毛澤東的像章，手中持一本紅寶書，再在肩上挎一個印有‘為人民服務(wù)’的軍挎包”，這在當(dāng)時成為了年輕人爭相模仿的流行裝扮?！睹飨Z錄》也在廣大年輕學(xué)生群體中流行起來。紅衛(wèi)兵所掌握的《毛主席語錄》經(jīng)過傳閱和贈送給其他群體，一定程度上擴大了“紅寶書”的傳播范圍。

      “文革”前中期提倡的學(xué)習(xí)毛澤東著作的浪潮從軍隊擴展到社會各領(lǐng)域，城鎮(zhèn)地區(qū)各級革委會、學(xué)校、工廠等單位紛紛組織學(xué)習(xí)小組，討論并學(xué)習(xí)毛澤東著作。各級政府以及后來的各級革委會對毛澤東著作的推廣是“紅寶書”傳播的一大動力。如在“文革”前，上海市委做出決定，“要求各級干部，在今年一年內(nèi)，精讀、通讀《毛澤東著作選讀》和《毛主席語錄》，還要擠出時間通讀《毛澤東選集》第一至第四卷和毛主席其他著作，有條件的還可以選讀馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作”?！拔母铩遍_始后，各界開展的對毛澤東思想的學(xué)習(xí)活動越發(fā)激進和具有強制性。學(xué)習(xí)《毛主席語錄》的“早請示，晚匯報”活動最初興起于軍隊開展的學(xué)習(xí)毛澤東著作的運動之中，后來逐漸擴展到社會領(lǐng)域，并成為“文革”前中期人們生活中必不可少的一部分。便于隨身攜帶的小開本《毛主席語錄》在當(dāng)時廣為傳播。此外，伴隨語錄書的宣傳而產(chǎn)生的“忠字舞”“語錄歌”等“文革”新生事物也融入人們的日常生活中?！疤焯熳x”（《毛主席語錄》）、“活學(xué)活用”（“老三篇”）也是當(dāng)時興起的關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東著作的主流指導(dǎo)思想，與這種學(xué)習(xí)相關(guān)的是“遍布全國的大大小小的學(xué)習(xí)班、講用會、經(jīng)驗交流會和毛澤東思想宣傳隊，各地普遍進行大學(xué)習(xí)、大總結(jié)、大評比與大交流，甚至成立了專門領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)毛主席著作的辦公室。人們聚在一起交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗與心得，這些交流的人員中并不是只有工作的或者讀書的，還有十歲兒童，有七十多歲的老人，也有家庭婦女和一字不識的人”。在這種背景下，人手一本“紅寶書”已成為基本要求，學(xué)校、工廠等均分別向?qū)W生、工人派發(fā)《毛主席語錄》以供學(xué)習(xí)和生活使用。根據(jù)林彪關(guān)于學(xué)習(xí)語錄書的“活學(xué)活用”指示，社會上興起了一股以《毛主席語錄》為行為準則的風(fēng)潮，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺行袨榛顒佣寂c語錄相關(guān)聯(lián)，如購物、理發(fā)、出行等。

      在偏遠農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)，也有各級政府部門組織的機關(guān)干部下鄉(xiāng)宣傳與學(xué)習(xí)活動，以及毛澤東思想宣傳小組進行的文藝宣傳。所有的下鄉(xiāng)干部都會帶上毛澤東著作和有關(guān)“文革”的文章，一面參加勞動，一面組織群眾學(xué)習(xí)。不少地區(qū)專門組織彩車隊運送大量的“紅寶書”到農(nóng)村地區(qū)和少數(shù)民族聚居地區(qū)，免費或低價向農(nóng)民推廣《毛主席語錄》，此類活動在當(dāng)時深受廣大農(nóng)民的歡迎。1968年底開始的知識青年上山下鄉(xiāng)運動，被下放到各農(nóng)場和農(nóng)村地區(qū)的知青也要學(xué)習(xí)《毛主席語錄》，他們或者自帶語錄書，或者由下放地區(qū)的大隊負責(zé)派發(fā)。向少數(shù)民族宣傳毛澤東思想和傳播《毛主席語錄》的活動，主要由解放軍組織的宣傳隊進行?！度嗣袢請蟆穼Υ祟惢顒舆M行了較多的宣傳，如“駐守在祖國邊遠地區(qū)的人民解放軍和當(dāng)?shù)孛癖?，組成千千萬萬個毛澤東思想宣傳隊，深入草原，走遍山寨，向兄弟民族人民宣傳毛澤東思想，宣傳毛主席的無產(chǎn)階級革命路線”。這些宣傳隊向少數(shù)民族群眾傳播毛澤東思想，破除封建迷信和反動思想。到“文革”中期，“紅寶書”在藏、蒙等主要少數(shù)民族地區(qū)的普及率已相當(dāng)高。
       “文革”前中期印刷“紅寶書”的工作日漸超出控制而導(dǎo)致了大量資源浪費。1969年3月24日，周恩來在全國計劃會議上指出：“出版毛主席著作和制作毛主席像章要貫徹節(jié)約鬧革命的原則。城里有些人有上百個像章，有很多毛主席著作，這不是浪費嗎？廣泛傳播毛澤東思想，要講究實效，不要形式主義?！敝芏鱽磉€指示對各地印刷的毛澤東著作進行清查。北京市革委會于9月6日向全市傳達并布置清查任務(wù)，至10月9日止就收到各單位上報非法印制的樣本657種（總印數(shù)750余萬冊）；中央各部門報送的樣本中，僅非正式出版社出版的《毛主席語錄》不同版本就有440種，其中由大專院校紅衛(wèi)兵和其他群眾組織編印的占53％，省、市革委會及各部隊、機關(guān)、學(xué)校等單位編印的占47％?！凹t寶書”掀起的紅色狂潮隨著“九一三”事件的爆發(fā)而歸于平靜，此后逐漸淡出中國人的社會生活。

“紅寶書”向海外的傳播情況

      在“文革”之前，中央對“紅寶書”的對外傳播尚持保守態(tài)度，原則上并不贊成將《毛主席語錄》贈送或賣給外國人，更不要求出國人員主動對外散發(fā)語錄書。1966年“文革”爆發(fā)后，中央對待宣傳毛澤東思想的態(tài)度轉(zhuǎn)為激進，此后以《毛主席語錄》為主的毛澤東著作開始被大量翻譯成外文并向海外傳播?！凹t寶書”向海外傳播的途徑大致有這幾種：一是諸如中國出口商品交易會（簡稱“廣交會”）之類的出口商品交易會；二是外國地區(qū)直接向中方訂購語錄書等毛澤東著作，或者自行翻譯出版這些書籍；三是在海外的中國人員的宣傳和散發(fā)；四是外國友人赴華訪問時獲得中方的贈送以及外國在華留學(xué)生的傳播。除此之外，“紅寶書”向海外傳播也有在非同尋常的契機下以比較特殊的方式進行的，比如武裝沖突等。

      創(chuàng)辦于1957年的廣交會為外國人接觸“紅寶書”提供了平臺。在語錄書被批準出口后，“紅寶書”向海外傳播則主要依靠外國的訂單和各國自己的翻譯出版。20世紀60年代，廣交會上的書籍館里通常陳列著用各種文字大量出版的毛澤東著作，這使得前來參加廣交會的外國人士有機會接觸到在中國風(fēng)靡一時的“紅寶書”。但是這種形式的接觸畢竟是有限的，無論是出于好奇還是出于研究興趣，國際上對中國“紅寶書”的關(guān)注度居高不下?！拔母铩北l(fā)后，“毛澤東思想是全世界革命人民反對帝國主義、現(xiàn)代修正主義和一切反動派的最強大最銳利的思想武器”，“我國革命的出版工作者、革命的工人們，把出版世界各民族文字版的毛主席著作，滿足世界革命人民的渴望，看作是支援世界革命的神圣職責(zé)”，將毛澤東思想傳播到全世界也勢在必行。

      1966年10月，中宣部批準《毛主席語錄》出版，此后中國的“紅寶書”開始走向海外讀者。到1969年中期，在60個國家和地區(qū)里，有用70種文字翻譯出版的1100多種版本的毛澤東著作。此時《毛主席語錄》已在世界各地廣泛傳播。據(jù)《人民日報》載文統(tǒng)計，該書在短短三年中，已“在二十五個國家和地區(qū)里，有分別用英、法、西班牙、德、意、希臘、丹麥、荷蘭、挪威、冰島、芬蘭、阿拉伯、老撾、希伯來等二十五種文字出版的五十一種版本”。西方國家中最早與中國建交的法國，也在中方的宣傳中表現(xiàn)出一種對毛澤東著作的強烈的興趣?！拔母铩睍r期，中國的宣傳或許存在夸大事實的情況，但就當(dāng)時中國“紅寶書”的出口情況和其在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的影響而言，流向海外的“紅寶書”的數(shù)目確實龐大且版本眾多，它甚至成為了20世紀國際上對中國主要印象的構(gòu)成因素。
   
      在國外的中國人員對“紅寶書”的宣傳以及中方對來訪人員硬性贈送“紅寶書”，也對其向海外傳播產(chǎn)生了影響。在“文革”時期，但凡來中國訪問或公干的外國人大多會收到中方贈送的“紅寶書”，一些人在離開中國時將這些禮物帶回去了，而大多數(shù)人則直接將它們留在了暫住的賓館里。這種強制性宣傳毛澤東思想的行為讓許多外國人分外反感也非常無奈，雖然他們對“文革”時期的中國較為感興趣，但不代表他們愿意接受中國的這種做法。當(dāng)時中國駐外大使館人員、中國留學(xué)生和其他在國外的中國公民也紛紛響應(yīng)國內(nèi)號召，以宣傳毛澤東思想為己任。尤其以青年學(xué)生群體的行為最為激進，他們在異國他鄉(xiāng)的街頭散發(fā)和宣讀《毛主席語錄》，“紅寶書”伴隨著他們出現(xiàn)在各種各樣的場合。青年留學(xué)生的宣傳行為有時會罔顧其他國家的實際情況和文化背景，這種偏激的行為雖加深了外國人對“小紅書”（外國人對《毛主席語錄》的稱呼）的印象，但不幸的是這種印象總是與“瘋狂”“野蠻”等字眼掛鉤。國內(nèi)紅衛(wèi)兵運動也影響到國外的一些學(xué)生運動，例如“1967年初，中國一批留歐學(xué)生在向列寧墓進獻花圈時，遭到蘇聯(lián)軍警的瘋狂鎮(zhèn)壓，發(fā)生了‘一·二五莫斯科紅場流血事件’”。在諸如此類的事件中，“紅寶書”在政治和思想方面的象征意義的作用要遠超過其自身的價值，雖然它作為特殊年代的產(chǎn)物并且代表著一種并不完全正確的路線，但它仍然反映了中國對社會主義意識形態(tài)的解讀和建構(gòu)，而不是一味地追隨蘇聯(lián)經(jīng)驗。